Réflexions du Miroir

Depuis plusieurs décennies, des historiens anglais ont remis en cause la pertinence de la notion habituelle de Lumières appliquée à l'Angleterre. À moins de mettre Enlightenment au pluriel et sans majuscule.

Bernard Mandeville réhabilite les passions avec La "Fable des abeilles". John Locke s'oppose à Descartes en examinant par degrés ce que nous voulons connaître en consultant la conscience de la pensée. La naissance d'une société de consommation émerge. Adam Smith enseigne la logique et la philosophie morale à la recherche des causes de la richesse des nations en introduisant la "main invisible" et l'autorégulation indépendamment du progrès politique.  

Les "frères" entre ombres et Lumières

L'essor fulgurant de la franc-maçonnerie accompagne et amplifie les élans du siècle des Lumières. Si elle s'affiche cosmopolite et philanthropique, elle n'est pas pour autant révolutionnaire. La philosophie de la Grande Loge de Londres prend de la latitude avec les dogmes. Son cosmopolitisme se pratique entre amis choisis comme pairs et frères dans une chaîne d'union chrétienne et une société de scientifiques, amants de la lumière mais libres de préjugés. Au 18ème siècles, les loges maçonniques et les élites intellectuelles s'échangent les idées critiques rationnelles avec une volonté réformatrice mais dans un monde où la femme, les domestiques ou les Noirs ne sont pas admis.

Sont-ils responsables pour autant de toutes les tragédies du XXème siècle?

Non, ni Voltaire ni Rousseau.

Reprendre en main ce qui a paru appartenir à Dieu, est un mouvement séculaire dont le fond est le désenchantement du monde, émancipé de la tradition et glorieuse de son autonomie.

La philosophie de la raison et ses ennemis

Emmanuel Kant voulait sortir l'homme de l'état de minorité avec le courage d'utiliser la raison.

Pour Michel Foucault, les Lumières en sont qu'une attitude de modernité.

Tandis que Michaël Foessel accuse la foi aveugle dans le progrès et remarque la naïveté exaspérante de l'enfance que représente les Lumières  comme d'un soldat près à lutter contre les obscurantismes, mais qui échappe au reproche de candeur inconsciente. Pour lui, on juge un mouvement intellectuel et politique non sur ses résultats, mais sur son origine. 

La raison ne suffit plus.

D'après Jean-Luc Nancy, depuis le XIXème siècle, les grands penseurs sont des anti-Lumières. La crise contemporaine du rationalisme impose de penser autrement, sans avoir peur de se confronter à l'infini et à tout ce qui échappe à la 'raison suffisante'. 

A l'époque des Lumières, un philosophie était une sorte d'honnête homme, curieux de tout. Aujourd'hui, il est devenu plus spécialisé, plus métaphysicien, très proche des artistes et des savants et il s'impose comme le mode de pensée dominant en drainant le passé.

Le premier anti-Lumière, c'est Rousseau qui démontre que la raison ne suffit plus à cause de la sensibilité qui lui échappe et qui ne s'explique pas rationnellement.

Les Lumières portent en germe leur instabilité dans l'invention du bonheur.

Etat de droit, droits de l'homme, principe de précaution ne portent pas à un esprit utopique.

Georg Hegel pointe le fait que les Lumières ignorent la vie, la vitalité entre nature et technique. On parle souvent d'ontologie qui étudie les comportements par ses modalités et ses propriétés.

Le monde bourgeois et capitaliste est un produit des Lumières tout en perdant un part de tangible éloigné de la vie de tous les jours du citoyen lambda.

L'idée du futur nécessairement meilleur que son présent est moribond. L'esprit de la démocratie n'est plus considéré comme un progrès humain et se convertit dans un nouveau acronyme "démocrature" en cherchant le moindre mal comme plancher.

La cosmologie relativiste est quantique avec une idée de "multivers".

Le XVIIIe siècle était-il l'âge d'or des sciences?

Les historiens nuancent aujourd'hui ce tableau idyllique. Les savants des Lumières ont pu douter de la toute-puissance de la science, et craindre ses dérives. Les projets mobilisateurs se retrouvent dans des mots égalité, liberté, tolérance, énergie, civilisation... dans un laboratoire de la réflexion sur les sciences en démocratie. 

Si chère aux penseurs du XVIIIe siècle, fille des Révolutions française et américaine, la liberté d'expression fait aujourd'hui l'objet d'innombrables attaques, notamment de la part de lobbies qui prétendent défendre l'intérêt général.

Défendre la liberté d'expression, le pluralisme des opinions d'accord, quand ce ne sont pas des cache-sexes de l'extrême droite pu des intégrismes religieux pour limiter la pente dangereuse qui contrarie l'acquis des Lumières.

Né au XIXe siècle en Egypte, avant de se répandre au Proche-Orient et en Afrique du Nord, le large mouvement de pensée Nahda n'est pas une simple imitation des Lumières européennes mais une adaptation aux idées libérales du monde musulman.

Napoléon, quand il est entré en Egypte, à créé un choc spirituel par sa modernité. Mehmet Ali fut celui qui a voulu introduire cette modernité en Egypte qui était sous la tutelle de l’Empire Ottoman déclinant. Le colonialisme des occidentaux à fait reculé les réformateurs égyptiens comme Tahtawi.

Mohamed Abdou, un mufti franc-maçon, a persévéré dans ce sens avec la pensée critique orientale. C’était donc loin du conservatisme religieux, du dogmatisme, de la corruption morale et intellectuelle des autorités religieuses qui revivent aujourd’hui sous forme d’État de Daech que l'on connait aujourd'hui. 

L'intellectuel syrien al-Kawâkibî propose une réforme libérale de l'islam, préconisant notamment la séparation des pouvoirs politique et religieux .

Pratiquer sa religion avec discrétion...

Après les attaques contre Charlie Hebdo et l'Hyper Cacher, le Traité sur la tolérance est devenu un best-seller, écoulé à 185000 exemplaires en France en 2015.

Or Voltaire est loin d'y tendre la main aux juifs, aux jésuites et surtout aux athées...

Pour être penseur, on n'en est pas moins homme, qui plus est de son temps: en 1751, selon l'Encyclopédie, la femme est « la femelle de l'homme »; lui, être de chair et de raison, se confond avec l'espèce humain...

C'est au XVIIIe siècle que les Européens découvrent la croissance moderne, qui mènera à la société industrielle. Un aboutissement aux antipodes des idéaux des Lumières, dans lesquels, selon l'économiste, il faut puiser pour poser de nouvelles bases.

La foi absolue dans le progrès technique, vu comme un mouvement irrépressible et nécessairement vertueux, trahit en partie le discours des Lumières.

En déconnectant technique et morale, l'homme moderne, dégradateur de la nature, remet en causes le progrès social et humain....

Le progrès est-il une idée dépassée dont on a peur?

Si le progrès semble avoir disparu des radars, sous l'influence de courants de pensée opposés, on ne peut désespérer de l'avenir, qui reste seulement indéchiffrable.

Repenser les Lumières

Dans le livre "Europe, crise et fin?", le philosophe, Etienne Balibar, réfléchit aux moyens de sortir l'idée européenne de l'ornière où elle se trouve aujourd'hui.

Selon lui, cela passe par une 'démocratisation radicale' et par une vision nouvelle de l'universalisme supranational.

Les crises des dettes souveraines et des migrants ont créé un retour aux nationalismes, condamnant de fait, les Lumières à ne rester qu'un vœux pieux.

Le cosmopolitisme doit pouvoir se repenser par la garantie d'une égale liberté entre individus, par des droits et des devoirs réciproques, sans discrimination dont l'idée s'esquisse dès maintenant dans l'urgence et la douleur.