Réflexions du Miroir

Pour compléter la collection :
On peut rester 3 min sans respirer , 3 jours sans boire et 3 semaines sans manger.
Dans les contes …….on répète les formules magiques 3x
Les 3 premiers jours de traitements sont décisifs.
Les 3 premiers mois de grossesse les + dangereux.
Au bout de 3 ans de relation……..l’amour n’est plus aveugle.
Après 3 mois , un bébé fait ses nuits , son système digestif est mur et il pleure moins.

Écrit par : Léopoldine | 30/05/2016

Bruno Colmant: "Les crises successives que la Belgique a connues révèlent la fin d'un modèle"

Depuis les attentats qui catalysent un gigantesque traumatisme, un sentiment d’amertume se répand dans la population. Au sujet de cette terrifiante réalité terroriste bien sûr, mais aussi et surtout sur le déchaînement des conflits sociaux et politiques qui s’y superposent.
Incontestablement, il se passe quelque chose.
Certains, parmi les plus âgés, ressentent uniquement une gêne ou un embarras. D’autres, plus nombreux, pressentent une érosion.
Je veux dire une véritable usure, pas l’expression mondaine ou convenue de ceux qui disent que tout change en espérant que rien ne les affectera. De plus en plus de Belges s’interrogent sur leur pays et sur son futur.
C’est un courant froid et lancinant qui révèle un scepticisme et une "intranquillité" par rapport à l’avenir. En vérité, la Belgique est déçue de mal vieillir. Depuis la crise de 2008, elle réalise qu’elle a vécu comme un rentier que l’angoisse de manquer ronge à la fin de sa vie. La confiance s’amenuise. Les malaises se conjuguent pour devenir une inquiétude citoyenne. Le découragement s’installe.
Tout se mêle et s’entrechoque : un climat anxiogène suite aux attentats, un monde politique au projet sociétal insuffisamment lisible, des déchirements culturels, des syndicats menant certains combats inintelligibles et dispersés devant un patronat qui s’éloigne, une fracturation politique entre les communautés avec des configurations politiques fédérales qui deviennent mutuellement exclusives en termes de représentation régionale majoritaire, une mobilité anéantie et étouffante, une justice exsangue et véhémente devant sa subordination institutionnelle, des prisons asphyxiées, des écoles désargentées, etc., dans un contexte où l’Europe est en questionnement sur sa propre réalité. Devenue notaire d’une technocratie, cette dernière étouffe sous des nœuds coulants. L’Europe du traité de Rome reflue même vers les Etats-nations du 19e siècle. De surcroît, la zone euro est défunte de croissance suffisante et les perspectives économiques sont peu réjouissantes.
En vérité, tous, depuis le début de la crise de 2008, nous sentons que quelque chose nous échappe. Cette crise n’est pas comme les autres. Le Royaume apparaît inhibé et ses forces vitales l’abandonnent. La Belgique devient inquiète et cultive un sentiment d’impuissance. En quelques années, nos préoccupations sont devenues locales, comme si le pays avait abandonné l’idée d’être l’acteur d’un destin. Est-ce de la mélancolie ? L’épuisement du modèle d’après-guerre ? Ou, pire, est-ce une dépression morale ou un burn-out sociopolitique ? C’est difficile à dire. Alors que la mondialisation rend un pays comme la Belgique plus petit, il est singulier de penser que nous en réduisons volontairement la taille jusqu’à ne plus en faire que le passager clandestin de ses voisins. Haletant de réformes en révisions constitutionnelles, le pays n’a pas été dirigé avec une stratégie claire. Il a été administré par inertie ou abstention. Contrairement à d’autres nations où les tenants du pouvoir sont clairement identifiés, la mutation de l’Etat n’a plus autorisé de visions larges, mais a plutôt entraîné des soustractions d’énergie. Sa configuration politique conduit à multiplier ses référents. Il n’y a plus de "père" de la nation. Or, un pays, comme toute assemblée humaine, a besoin d’une figure centrale vers laquelle polariser son énergie, positive ou négative. En termes sociologiques, l’impossibilité d’identifier cette figure centrale conduit à la désorientation. C’est ce que nous vivons actuellement.
Bien sûr, chacun aura une perception circonstancielle et subjective du bouleversement, mais il se fait que depuis plus d’une vingtaine d’années, je consacre, par passion et avec conviction, un temps considérable à l’enseignement de l’économie dans plusieurs institutions universitaires des trois régions du pays, à des étudiants de fin de cycle. Quelque chose d’accablant a profondément changé ces dernières années : un nombre croissant d’entre eux ne voit plus son avenir en Belgique. Certes, on argumentera qu’il y a loin de la coupe aux lèvres et que l’enthousiasme des programmes Erasmus suscite la légitime jubilation de croquer la vie et de courir le monde. L’envie du large soufflette toujours les joues des audacieux et puis, les étudiants apprennent la gestion et l’économie, des disciplines naturellement internationales qui suscitent le déplacement géographique. On me rappellera aussi, à juste titre, que seuls certains auront la possibilité de partir et que la majorité des étudiants, moins qualifiés, n’aura pas le choix de la mobilité géographique ou même l’envie.
Et pourtant, je crois que quelque chose de plus profond se disloque lorsque j’écoute les parents de ces étudiants. Je n’en connais que peu qui ne recommandent pas à leurs enfants de choisir des métiers qui leur octroieront la mobilité géographique professionnelle. Si cette orientation épouse parfaitement la fluidité de l’économie digitale et la mobilité des hommes et des capitaux, il y a aussi, dans l’angle mort de cette réflexion, un navrant constat d’abandon du pays alors que ces jeunes en sont l’avenir et que le système éducatif est le legs des générations précédentes ! Ces jeunes ne voient qu’une dette publique, des conflits sociaux, des dysfonctionnements et des problèmes de pensions qui leur sont étrangers et surtout une absence de bienveillance sociale.
Dans les discours politiques et les médias, on parle peu de l’avenir des jeunes. Il n’y a pas assez de mots sur leurs débouchés professionnels et l’optimisme qui devrait leur être offert. Ces jeunes apprennent que la crise serait une réplique de celle des années trente, mais rien n’est dit sur leur futur. A l’instar de ce qui se passe dans tous les autres pays européens, ces jeunes ne comprennent pas pourquoi les problèmes des deux générations auxquelles ils succèdent ont été arbitrés à leur détriment. L’emploi se dissipe et ils entendent qu’ils seront débiteurs des dettes de la génération précédente. Ils prennent conscience du fardeau de l’endettement public, qu’ils ne voudront, ni n’arriveront à éponger. Alors, que leur expliquer ? Quelque chose doit s’être fissuré dans l’économie belge. En une dizaine d’années, nos communautés se sont profondément transformées au détriment de la solidarité sociale et générationnelle. Et puis, il y a un autre facteur, dont nous ne soupçonnons pas l’envergure considérable : la perte des valeurs morales supérieures, qui cimentent la pensée collective.
Je crois donc qu’il faut faire très attention car la jeunesse s’enfuit. Sinon physiquement, à tout le moins mentalement, du Royaume. Au reste, c’est l’écrivain français Bernanos qui avait probablement raison quand il suggérait que tous les vingt ans, la jeunesse posait aux vieillards une question à laquelle ils n’ont pas de réponse. Mais un pays qui ne se consacre pas totalement à sa jeunesse, c’est un pays qui échoue.
En résumé, les crises successives révèlent une fin de modèle. La fin d’un modèle de complaisance, de manque de vision, de déficit de perspectives. Il est indispensable que, faute d’homme providentiel, ceux qui dirigent le Royaume indiquent, au risque de l’impopularité, quel est son avenir social et politique dans un cadre moral apaisant car le pays manque de lisibilité sur son futur, quel qu’il soit. S’il y a des périodes politiques, il faut désormais un temps étatique. Il convient de retrouver un tracé moral. Il faut un Etat et des Régions forts, non pas au sens de l’autoritarisme qu’ils peuvent exercer, mais de l’autorité qui peut en rayonner. Il faut, avant tout, un Etat qui rassure. Du reste, il se pourrait que certains imaginent que le rôle de l’Etat puisse diminuer en abandonnant ses attributs régaliens au profit d’une économie de marché spontanée. D’autres mettent aussi en question le sens du pays et la valeur de l’Etat, mais c’est un cul-de-sac. J’ai étudié et vécu aux Etats-Unis : dans ce temple du capitalisme entrepreneurial, l’Etat est fort et ses expressions immensément respectées.
Ce qui importe, c’est une vision longue qui promulgue la cohésion sociale, la solidarité politique et la bienveillance économique. C’est donc dans des valeurs intégrées et respectées que se situe la solution. Ces valeurs partagées sont la solidarité et le respect de l’autre. C’est surtout et d’abord l’instruction publique et civique. Ce sera un travail permanent car des valeurs se construisent plus qu’elles ne se postulent.
L’Etat doit être réhabilité et, sans être providentiel, redevenir protecteur. Mais comment ? Il n’existe aucun chemin défini, sinon l’ascèse de subordonner toute action politique à l’intelligence du dialogue. Il ne s’agit pas de soumettre les inclinaisons idéologiques à un ordre moral, inexistant, mais bien de chercher, exclusivement dans le dialogue et l’écoute de l’autre, la tempérance dans les rapports sociaux. Car j’ai la conviction, dans ces temps tumultueux, que les rapports de force ne créent aucune harmonie sociale. Et j’ai peur d’une chose, à savoir que les chocs profonds que nous traversons ne soient utilisés par certains acteurs comme pieds-de-biche dans une logique opportuniste plutôt que d’union. Mais cela ne mènera nulle part.

http://www.lalibre.be/economie/libre-entreprise/bruno-colmant-les-crises-successives-que-la-belgique-a-connues-revelent-la-fin-d-un-modele-5750021e35702a22d7f31b59

Écrit par : L'enfoiré | 06/06/2016

L’économie numérique pourrait créer 385.000 emplois en Belgique

D’ici 4 ans, le PIB belge pourrait augmenter par an de 45 milliards d’euros grâce à l’économie numérique, via l’automatisation des procédés de production, le développement du commerce électronique et l’instauration d’un digital single market européen, indique un rapport du Boston Consulting Group (BCG), cité par le journal Le Soir.
Le Boston Consulting Group constate également que grâce l’économie numérique, on pourrait aboutir à la création de 275.000 à 385.000 emplois net en Belgique jusqu’en 2020.

La Belgique, à l’avant-garde de l’économie numérique en Europe
Selon BCG, la Belgique se place parmi les leaders de l’économie numérique en Europe. Notre pays fait partie de l’avant-garde du marché numérique européen aux côtés des Pays, du Luxembourg, de l’Estonie et de la Scandinavie.
Toutefois, l’affaire n’est pas encore dans le sac. Même si notre pays possède toute les caractéristiques requises pour fortement développer son économie numérique, il n’atteint pas encore le niveau des Pays-Bas, fait remarquer Filiep Deforche, responsable belge du rapport du Boston Consulting Group.
L’industrie en Belgique s’automatise dans tous les secteurs, notamment via notre très bon niveau en internet des objets. Mais en ce qui concerne l’e-commerce, notre pays doit encore progresser. Les consommateurs belges de commerce électronique s’orientent encore vers des commandes internationales.

Pertes d’emploi inévitables
Selon BCG, entre 1,4 et 2,1 millions le nombre de postes seront supprimés dans les pays leaders du numérique d’ici à 2017. Il s’agit de pertes inévitables. Afin de soutenir les créations d’emplois dans le secteur du numérique, le rapport cite quelques pistes telles que stimuler les centres de développement technologique et des incubateurs des universités. Une amélioration de la flexibilité et un allègement des taxes dans ce secteur afin de permettre le retour chez nous des sociétés d’e-commerce sont également nécessaires. Enfin, une hausse du capital à risque permettant l’appui des startups est également citée pour favoriser la croissance de l’économie numérique en Belgique.

Source: https://fr.express.live/2016/06/10/leconomie-numerique-pourrait-creer-385-000-emplois-belgique/

Écrit par : L'enfoiré | 13/06/2016

Le S&V de juillet "Pourquoi on ne saura jamais".
D'après Kurt Godel ( https://fr.wikipedia.org/wiki/Kurt_G%C3%B6del), on ne pourra jamais dire si l'équation 1+1=2 ne mène pas à une contradiction

Écrit par : L'enfoiré | 05/07/2016

Signal extraterrestre: les raisons d’y croire ou d’en douter

Signal extraterrestre: on est encore loin d’une intelligence, selon un expert
Un «puissant signal» radio dans l’espace relance la quête extraterrestre
En mai 2015, un « puissant signal » radio a été détecté dans l’espace par un radiotélescope russe en provenance d’une autre galaxie que la nôtre. Depuis, le réseau américain SETI, spécialisé dans la recherche d’une intelligence extraterrestre, s’est associé aux observations et tente de déterminer l’origine de ce signal.
Si la découverte fait parler d’elle un an plus tard, c’est parce que plusieurs chercheurs spécialisés dans le domaine ont reçu un e-mail il y a quelques jours, leur demandant d’assister à une conférence le 27 septembre prochain, dans le cadre du Congrès International d’Astronautique à Guadalajara (Mexique). À ce moment-là, des travaux à propos du signal radio, dont la force est encore inexplicable, seront présentés.

1. « 99,9 % de chances que le signal ne vienne pas d’extraterrestres »
Pour Emmanuël Jehin, astronome et chercheur qualifié F.R.S-FNRS, « il y a 99,9 % de chances qu’il ne s’agisse pas d’un signal extraterrestre », et ce pour plusieurs raisons.
D’abord, notre planète est polluée de signaux radio de différents types. Il est donc probable que le signal détecté par le télescope russe « vienne d’un satellite qui passait par là, d’engins terrestres comme un micro-ondes ou une machine à lessiver, d’éruptions solaires, ou d’émissions aurorales dans l’atmosphère de la Terre… » Tant de possibilités à envisager avant de tirer des conclusions hâtives.
De plus, pour pouvoir appuyer l’hypothèse extraterrestre, il faudrait que le signal se reproduise à nouveau. Cela permettrait en effet de le réécouter et de confirmer sa provenance. Mais depuis 2015, le signal radio n’a été détecté qu’une seule fois.

2. Seule une civilisation très développée aurait pu émettre ce signal
Les scientifiques espèrent toujours trouver des traces de vie ailleurs et si l’hypothèse, peu probable, que ce signal provienne d’une intelligence extraterrestre se confirmait, il aurait été émis par une civilisation très développée.
En effet, ce signal a émis « une énergie phénoménale », selon M. Jehin, nécessitant une « technologie très développée ». Mais « cela paraît trop gros pour être vrai », ajoute-il.

3. De nombreux signaux similaires déjà captés précédemment
Ce n’est pas la première fois qu’un « puissant signal » radio agite la communauté scientifique et fasse l’objet d’une attention particulière des médias.
« Ce type d’alerte a déjà eu lieu à plusieurs reprises. Il y a quelques années, un signal radio du même type avait été capté, mais il provenait en réalité d’un micro-ondes situé dans l’observatoire », conclut Emmanuël Jehin.
La venue des petits hommes verts n’est donc pas pour bientôt !

http://www.lesoir.be/1304879/article/actualite/sciences-et-sante/2016-08-30/signal-extraterrestre-raisons-d-y-croire-ou-d-en-douter

Écrit par : L'enfoiré | 30/08/2016

Sur ARTE "Comment j'ai détesté les maths".
Comment les mathématiques ont-elles envahi le monde ? Des États-Unis à la France en passant par l'Inde, une plongée fascinante dans les coulisses de ce vaste champ scientifique, aux côtés de ses plus illustres représentants.

"Le mathématicien – c'est une sorte de lieu commun –, c'est celui qui n'a pas d'imagination, dont la pensée dessèche le cœur", lance Jean Dhombres, historien des mathématiques. Pour un grand nombre de personnes, la discipline, comme ceux qui la pratiquent, représentent en effet un authentique cauchemar. D'où vient ce désamour ? Pourquoi les maths ne font-elles pas plus d'émules à l'heure où elles régissent le monde, à travers les algorithmes des Google, Apple et autre Goldman Sachs ? De l'Institut d'Oberwolfach, en Allemagne, aux universités américaines, du 26e Congrès international des mathématiques, en Inde, à un lycée nantais où un enseignant haut en couleur multiplie les images pour transmettre son savoir, Olivier Peyon questionne la place grandissante de cette science dans la société.

Équation multiple
vec, en vedette, l'excentrique Cédric Villani, médaille Fields en 2010, ce documentaire nous entraîne aux quatre coins de la planète pour tenter d'analyser cette montée en puissance, mais aussi ses dérives, durement illustrées par la crise financière de 2008. Un panorama aussi dense que limpide, éclairé par de nombreuses interviews avec les plus grands représentants de la discipline, qui livrent des réflexions passionnantes sur la créativité, l'éthique, les méthodes éducatives, l'avenir de la science…
http://www.arte.tv/guide/fr/068432-000-A/comment-j-ai-deteste-les-maths


et Laurence Bibot en parle http://vanrinsg.hautetfort.com/media/02/01/917936225.mp3

Écrit par : L'enfoiré | 23/03/2017

"Progrès en philosophie naturelle" par Paul Jorion

https://www.pauljorion.com/blog/2019/08/22/progres-en-philosophie-naturelle/

Écrit par : L'enfoiré | 23/08/2019

J'opte plutôt pour le HUIT. Abram: Abra"h"am. Le H est la huitième lettre de l'alphabeth (tiens, quel "Hasard...). Huit, c'est cinq (comme les doigst de la main, la quinte essence...) et trois, la trinité (le Saint esprit). Le château de Chambord fut construit selon le nombre HUIT. On le retrouve partout. 64: le nombre de cases aux échecs: 8 fois 8). 8 fois 8 septante deux: nombre d'anges dans la Kabbale. 64 codons dans l'ADN... le jeu de l'Oie (d'H"ermes) comporte en réalité 64 cases. Au tarot la huiti!me carte est la Justice (ou MAAT). Le chiffre préféré des chinois est le HUIT. Il faut savoir que pour le catholiques les nombre impairs sont positif (car mâles) et les nombres pairs négatifs (car femelle). Nous savons que Thot Hermes Trismégiste se retroive dans la carte de l'2toile au tarot. En hébreux: Pé ou Phé car Thoth Hermes est le dieu du langage. Feurd: mon seul dieu est le verbe... Lui qui a écrit que les juifs venaient d'Egypte....

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

En plus l'ogdoade serait à l'origine de notre monde. Selon les théologiens de la ville d'Hermopolis, dans l'Égypte ancienne, groupe de huit dieux qui existaient avant toute création et qui personnifiaient les éléments du chaos primordial. Sur le tertre émergé du dieu Noun, ils façonnèrent l'œuf d'où sortit le Soleil. Lisez Johan Dreue sur le chateau de chambord conçu par Léonard de Vinci.... Magique... Les escaliers centraux furent conçu de telle manière que ceux qui descendent ne rencontrent pas ceux qui monte.....

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

En plus le huitième élément du tableau de Mendéleev est l'Oxygène. Que seraint l'humain sans oxygène???? Et THTH HERMES...

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Remarquons le perfection. Au tarot hébreux, le 17ème lettre ou carte est PHE (ou Pé). Détestée par les cathololiques car en lettre romaines, cela don VIXI (ou mort). Veni, vidi, vici (prononcée [ˈweːniː ˈwiːdiː ˈwiːkiː] en latin classique ou [ˈveni ˈvidi ˈvitʃi] en latin ecclésiastique) est une célèbre expression employée par Jules César en 47 av. J-C. Elle peut être traduite en français par « je suis venu, j'ai vu, j'ai vaincu ». Phe, c'est l'étoile (sirius). Rappelez-vous la couverture de The economist justement de 2017. La dernière carte de tarot inclinée est l'ETOILE..... Et pé, c'est le langage. 7 plus 1 donnent 8. 17 - Pé, le Verbe Créateur - Soleil de Lumièrehttp://soleildelumiere.canalblog.com › 2013/01/26
26 janv. 2013 — Pé est une lettre redoublée et ouverte en finale. Sans le point intérieur, elle est Phé, légère et éthérée et donne des mots comme "sépher"
http://soleildelumiere.canalblog.com/archives/2013/01/26/26246726.html. Et si vous comptez, il y a HUIT Etoiles..... Il faudra attendre 2026: un tétraktys ou 26 (8) pour être sorti d'affaire...

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Voici THE ECONOMIST de 2017. Ils ne montre pas la bonne carte et on voulu mettre en avant le côté européen en mettant douze étoiles. Mais dans le véritables tarot d'origine, il y a 8 étoiles... https://www.google.com/search?q=The+economist+2017&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=2ahUKEwiQi5CCtO_8AhUN2KQKHUiBA3QQ_AUoAXoECAEQAw&biw=1280&bih=663&dpr=1#imgrc=1iUWRPkATGR0BM

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Remarquons aussi que le toisième signe du Zodiaque est le gémeaux. Gouverné par Mercure. Jung avec pafaitement décrit le personnage du Trikster. D'ailleurs, et le européens en parlent rarment, mais Trump, gémeaux est la parfaite représentation du TRICKSTER. D'ailleurs son nom est éloquent: Trump ou celui qui trompe. En Belgique, nous avons le personnage de Till Uylenspiegel. Spiegel signifiant miroir. Plus fou encore, Trump est marié à Mélania. Mélania qui vient de miel (dans on pays d'origine, des miel sont vendu sous le nom de Mélania). Et la mère d'Hermes n'est-elle pas justement: Maïa. Ou Maya l'abeille. Jung explique parfaitement le rôle du Trickster le farceur. Trump ne renvoye-t-il pas une certaine image de l'Amérique, Ne joue-t-il pas le rôle de MIROIR? Voici ce que dit Jung: Trickster est d'abord la dénomination anglaise du mythe du fripon tel qu'il a été étudié chez les Indiens d'Amérique du Nord. Personnage farceur et rusé, le trickster symbolise le renversement de l'ordre établi. Il possède nombreux équivalents : clown, pitre, bouffon... et est mis en scène dans des rites collectifs : saturnales, carnaval, liturgies parodiques, etc. Ses effets ont été décrits notamment par l'anthropologue Paul RADIN et le mythologue Karl KERENYI dont les travaux ont influencé JUNG? Le psychanalyste a proposé une interprétation psycho-dynamique de ce mythe, aussi bien sur le plan individuel que sur le plan collectif.

Il faut noter que sous une apparente gentillette, grotesque ou inoffensive, à la manifestation passagère, se trouve une véritable mise en cause de l'ordre tel qu'il est : si les moqueries et les plaisanteries sont prises au deuxième degré (la farce rigolote...) par la plupart des spectateurs ou acteurs, le fond même de ce qui est moqué est une remise en cause de façon la plus radicale, même s'il n'y a pas chez le clown, le fripon ou le bouffon d'analyse longue des situations. Si le bouffon à la cour des Rois exprime ce que tout le monde pense sans oser le dire, et sur un ton souvent très ambigü, à cause précisément des menaces potentielles parfois graves qui pèsent contre tous ceux qui veulent émettre une critique en bonne et due forme avec une argumentation offensive, ses avis et humeurs sont souvent bien analysés par les conseillers royaux, sinon par le Roi lui même (qui guettent à travers lui des signes d'alarmes sur ce "qui ne va pas"). Le clown, s'il est vu de manière encore plus "rigolote" agit tout de même de façon parfois bruyante, abrupte et moqueuse même si sa façon habile de faire est de retourner contre lui les rires.

Laura MAKARIUS se livre à une analyse du Trickster, d'abord par l'étude du phénomène rituel de la violation magique des interdits et de la situation dans laquelle le violateur vient à se trouver, ensuite par un examen de trois figures de héros "tricktiens" dans trois continents, notamment sur les traits qui les caractérisent qui sont ceux du violateur et enfin par la description de l'activité du "trickster", comme projection, sur le plan du mythe, du violateur rituel d'interdits, des contradictions formant la texture du personnage, à la lumière des contradictions et de l'ambivalence inhérentes à la violation.

Paul RADIN, co-auteur avec Charles KERENSKI et Carl Gustav JUNG écrit dans Le Fripon divin. Un mythe indien (Goerg, 1958, traduction de The trickster : a study in American Indian Mythologie, Londres, Rutledge and Paul, 1956) qu'il "n'est guère de mythe aussi répandu dans le monde entier que celui connu sous le nom de "mythe de Fripon" dont nous nous occuperons ici. Il y a peu de mythe dont nous puissions affirmer avec autant d'assurance qu'ils appartiennent aux plus anciens modes d'expression de l'humanité ; peu d'autres mythes ont conservé leur contenu originel de façon aussi inchangée. (...) Il est manifeste que nous nous trouvons ici en présence d'une figure et d'un thème, ou de divers thèmes, doués d'un charme particulier et durable et qui exercent une force d'attraction peu ordinaire depuis les débuts de la civilisation".

JUNG, l'étudie surtout à partir de 1943, dans Essai sur la symbolique de l'esprit, Le fripon divin et dans Réponse à Job. Le Trickster représente une structure archétype "provenant des temps les plus reculés" et liée à "une conscience indifférenciée qui a à peine quitté le plan animal" (le fripon divin). La nature double, animale et divine, l'inconscience, l'impulsivité, la mobilité, la versatile rapprochent le Trickster du Mercure des alchimistes (Essai sur la symbolique de l'esprit) et en font une figure de la transformation psychique. Son effet principal est le renversement.A ce titre, il incarne la dynamique de l'ombre dans une conscience trop unilatérale et dominée par le moi. Sa survenu dans les rêves, lapsus, actes manqués, voire dans des situations vécues comme chaotiques, signale la libération d'une énergie compensatrice. A une autre échelle, il est un symbole de l'ombre collective, rappelant au groupe social les états antérieurs archaïques, à la fois pour empêcher l'oubli et pour signaler leur aspect révolu (Le fripon divin). Agissant dans des registres variés allant du rire et de l'ironie au sarcasme et au non-sens, le symbole du Trickster ouvre la voie à un sens caché et porte en lui un sauveur potentiel. Certains le voient à l'oeuvre par exemple dans la résurgence actuelle des gourous.

A partir de 1943, les travaux de comparaison et d'amplification de jUNG s'étendent dans les domaines de la mythologie, de l'alchimie et de la religion. Dans Réponse à Job, il voit en effet dans la puissance, le caractére imprévisible et capricieux du Trichster des traits attribués à Yahvé dans l'Ancien Testament.

Il se dégage des caractéristiques diverses et opposées du Trickster une dynamique du changement par énantiodromie (retour naturel du contraire) qui fait référence à la théorie d'Héraclite.

La richesse et la variété des données de ce mythe suscitent une interrogation méthodologique : peut-on interpréter de la même façon des contenus symboliques lorsqu'on passe de l'échelle collective à l'échelle du psychisme individuel? (Claire DORLY)

Les travaux autour du fripon divin permettent à JUNG de développer le concept d'enfant intérieur (enfant divin), en apportant sa contribution à l'étude de la psychologie du fripon.

Claire DORLY discute de ce qu'elle appelle la dérangeante diversité des registres de l'ombre et c'est précisément dans ces registres que l'on pourrait situer le trickster.

La perspective de JUNG, à travers l'ouvrage Le fripon divers, envisage l'existence d'un processus qui renvoie à un archétype présent dans chaque être humain, quelle que soit sa culture. Ce universalité se retrouverait au travers du fripon divin. Lequel est la figure de la petite créature mythique des légendes mais bien plus il est aussi une composante de notre âme. Celle qui permet à l'enfant et plus tard à l'adulte d'avoir ce dialogue intérieur qui lui permet de se situer dans le monde et de grandir toujours, de se renouveler toujours. Ceci dans un rapport au monde fondamentalement ambigu : il a besoin du monde mais ne veut pas croire qu'il s'agit de ce monde-là qu'il a besoin ; il s'affirme dans le monde tout en le critiquant. Il n'y a pas de visée à transformer le monde, mais plutôt à se centrer sur soi, ce qui n'empêche pas dans l'expression de la critique de le remettre en cause parfois de façon absolue. L'adulte cherche à retrouver toujours cette forme de dialogue avec l'enfant qu'il était et qu'il lui semble, en fin de compte être toujours, face à l'univers si vaste et si rempli de dangers et d'espoirs. L'ombre dont il est question n'est pas seulement l'ombre du monde, mais également la sienne propre, c'est pourquoi le comportement intérieur (dans le dialogue intérieur) et le comportement à l'extérieur est fondamentalement ambigüe. Tout cela, ou quelque chose de très approchant, JUNG tente de l'imager dans l'évocation des rêves, des mythes, des contes et des récits folkloriques.

Ses ouvrages ne sont jamais didactiques et on pourrait d'ailleurs rapprocher son style de celui de NIETZSCHE... C'est d'ailleurs pourquoi des thérapeutiques en psychologie ou en psychanalyse utilisent ses notions avec souplesse, et singulièrement la figure du trickster s'y prête. Il y a toujours chez nous une partie d'espièglerie, de critique radicale et en même temps de besoin de se raccrocher au monde (besoin de soin et d'attention), même en se comportant en fin de compte, passé l'expression friponne, en véritable conformiste. Ce qui est essentiel pour JUNG, c'est que l'enfant divin tel qu'il le présente, et qui demeure en nous toujours, ne désigne pas une inconscience enfantine, mais une capacité de renaissance et de renouvellement.



Claire DORLY, Trichter, dans Le vocabulaire de Jung, Ellipses, 2005 ; la dérangeante diversité des registres de l'ombre, Cahiers jungiens de psychanalyse, 2007/3. Laura MAKARIUS, Le mythe du "Trickster", dans Revue de l'histoire des religions, tome 175, n°1, 1969, www.persee.fr.

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Mon com est-il passé. Rappelons que le troisième signe du zodiaque est le signe des gémeaux. Quel intérêt? Les gémeaux ou jumeaux (le veritables) peuvent se voir en miroir. Les gémeaux sont le signe par excellence de mercure. N'avez-vous pas remarque que Trump (celui quitrompe...) est du sinedes gémeaux. Et plus fou encore. Avec une femme qui s'appelle Mélanie. Mélanie vient de MIEL. D'ailleurs dans son pays d'origine, des pots de miel ont été doté du nom de Mélania. La mère d'Hermes-mercure ne s'appelait-elle pas maïa ou bien MAya l'abeille.... Les américains ont mieux perçu le personnage du TRickster qu'était TRump. En Belgique, nous avons Till Uylenspiegel. Et justment: spiegel signifie miroir. D'ailleurs la plupart des miroir contiennent encore du mercure... Jung a parfaitemnt décrit l'archétype du Trickster le trompeur ou farceur. Son rôle est très important. Le trickster renvoie aux autres leur propre image et s'en amuse. Il est le lien dans un changment de civilisation. Le passeur. Comme hermes le messager...

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Jung et le Trikster: Trickster est d'abord la dénomination anglaise du mythe du fripon tel qu'il a été étudié chez les Indiens d'Amérique du Nord. Personnage farceur et rusé, le trickster symbolise le renversement de l'ordre établi. Il possède nombreux équivalents : clown, pitre, bouffon... et est mis en scène dans des rites collectifs : saturnales, carnaval, liturgies parodiques, etc. Ses effets ont été décrits notamment par l'anthropologue Paul RADIN et le mythologue Karl KERENYI dont les travaux ont influencé JUNG? Le psychanalyste a proposé une interprétation psycho-dynamique de ce mythe, aussi bien sur le plan individuel que sur le plan collectif.

Il faut noter que sous une apparente gentillette, grotesque ou inoffensive, à la manifestation passagère, se trouve une véritable mise en cause de l'ordre tel qu'il est : si les moqueries et les plaisanteries sont prises au deuxième degré (la farce rigolote...) par la plupart des spectateurs ou acteurs, le fond même de ce qui est moqué est une remise en cause de façon la plus radicale, même s'il n'y a pas chez le clown, le fripon ou le bouffon d'analyse longue des situations. Si le bouffon à la cour des Rois exprime ce que tout le monde pense sans oser le dire, et sur un ton souvent très ambigü, à cause précisément des menaces potentielles parfois graves qui pèsent contre tous ceux qui veulent émettre une critique en bonne et due forme avec une argumentation offensive, ses avis et humeurs sont souvent bien analysés par les conseillers royaux, sinon par le Roi lui même (qui guettent à travers lui des signes d'alarmes sur ce "qui ne va pas"). Le clown, s'il est vu de manière encore plus "rigolote" agit tout de même de façon parfois bruyante, abrupte et moqueuse même si sa façon habile de faire est de retourner contre lui les rires.

Laura MAKARIUS se livre à une analyse du Trickster, d'abord par l'étude du phénomène rituel de la violation magique des interdits et de la situation dans laquelle le violateur vient à se trouver, ensuite par un examen de trois figures de héros "tricktiens" dans trois continents, notamment sur les traits qui les caractérisent qui sont ceux du violateur et enfin par la description de l'activité du "trickster", comme projection, sur le plan du mythe, du violateur rituel d'interdits, des contradictions formant la texture du personnage, à la lumière des contradictions et de l'ambivalence inhérentes à la violation.

Paul RADIN, co-auteur avec Charles KERENSKI et Carl Gustav JUNG écrit dans Le Fripon divin. Un mythe indien (Goerg, 1958, traduction de The trickster : a study in American Indian Mythologie, Londres, Rutledge and Paul, 1956) qu'il "n'est guère de mythe aussi répandu dans le monde entier que celui connu sous le nom de "mythe de Fripon" dont nous nous occuperons ici. Il y a peu de mythe dont nous puissions affirmer avec autant d'assurance qu'ils appartiennent aux plus anciens modes d'expression de l'humanité ; peu d'autres mythes ont conservé leur contenu originel de façon aussi inchangée. (...) Il est manifeste que nous nous trouvons ici en présence d'une figure et d'un thème, ou de divers thèmes, doués d'un charme particulier et durable et qui exercent une force d'attraction peu ordinaire depuis les débuts de la civilisation".

JUNG, l'étudie surtout à partir de 1943, dans Essai sur la symbolique de l'esprit, Le fripon divin et dans Réponse à Job. Le Trickster représente une structure archétype "provenant des temps les plus reculés" et liée à "une conscience indifférenciée qui a à peine quitté le plan animal" (le fripon divin). La nature double, animale et divine, l'inconscience, l'impulsivité, la mobilité, la versatile rapprochent le Trickster du Mercure des alchimistes (Essai sur la symbolique de l'esprit) et en font une figure de la transformation psychique. Son effet principal est le renversement.A ce titre, il incarne la dynamique de l'ombre dans une conscience trop unilatérale et dominée par le moi. Sa survenu dans les rêves, lapsus, actes manqués, voire dans des situations vécues comme chaotiques, signale la libération d'une énergie compensatrice. A une autre échelle, il est un symbole de l'ombre collective, rappelant au groupe social les états antérieurs archaïques, à la fois pour empêcher l'oubli et pour signaler leur aspect révolu (Le fripon divin). Agissant dans des registres variés allant du rire et de l'ironie au sarcasme et au non-sens, le symbole du Trickster ouvre la voie à un sens caché et porte en lui un sauveur potentiel. Certains le voient à l'oeuvre par exemple dans la résurgence actuelle des gourous.

A partir de 1943, les travaux de comparaison et d'amplification de jUNG s'étendent dans les domaines de la mythologie, de l'alchimie et de la religion. Dans Réponse à Job, il voit en effet dans la puissance, le caractére imprévisible et capricieux du Trichster des traits attribués à Yahvé dans l'Ancien Testament.

Il se dégage des caractéristiques diverses et opposées du Trickster une dynamique du changement par énantiodromie (retour naturel du contraire) qui fait référence à la théorie d'Héraclite.

La richesse et la variété des données de ce mythe suscitent une interrogation méthodologique : peut-on interpréter de la même façon des contenus symboliques lorsqu'on passe de l'échelle collective à l'échelle du psychisme individuel? (Claire DORLY)

Les travaux autour du fripon divin permettent à JUNG de développer le concept d'enfant intérieur (enfant divin), en apportant sa contribution à l'étude de la psychologie du fripon.

Claire DORLY discute de ce qu'elle appelle la dérangeante diversité des registres de l'ombre et c'est précisément dans ces registres que l'on pourrait situer le trickster.

La perspective de JUNG, à travers l'ouvrage Le fripon divers, envisage l'existence d'un processus qui renvoie à un archétype présent dans chaque être humain, quelle que soit sa culture. Ce universalité se retrouverait au travers du fripon divin. Lequel est la figure de la petite créature mythique des légendes mais bien plus il est aussi une composante de notre âme. Celle qui permet à l'enfant et plus tard à l'adulte d'avoir ce dialogue intérieur qui lui permet de se situer dans le monde et de grandir toujours, de se renouveler toujours. Ceci dans un rapport au monde fondamentalement ambigu : il a besoin du monde mais ne veut pas croire qu'il s'agit de ce monde-là qu'il a besoin ; il s'affirme dans le monde tout en le critiquant. Il n'y a pas de visée à transformer le monde, mais plutôt à se centrer sur soi, ce qui n'empêche pas dans l'expression de la critique de le remettre en cause parfois de façon absolue. L'adulte cherche à retrouver toujours cette forme de dialogue avec l'enfant qu'il était et qu'il lui semble, en fin de compte être toujours, face à l'univers si vaste et si rempli de dangers et d'espoirs. L'ombre dont il est question n'est pas seulement l'ombre du monde, mais également la sienne propre, c'est pourquoi le comportement intérieur (dans le dialogue intérieur) et le comportement à l'extérieur est fondamentalement ambigüe. Tout cela, ou quelque chose de très approchant, JUNG tente de l'imager dans l'évocation des rêves, des mythes, des contes et des récits folkloriques.

Ses ouvrages ne sont jamais didactiques et on pourrait d'ailleurs rapprocher son style de celui de NIETZSCHE... C'est d'ailleurs pourquoi des thérapeutiques en psychologie ou en psychanalyse utilisent ses notions avec souplesse, et singulièrement la figure du trickster s'y prête. Il y a toujours chez nous une partie d'espièglerie, de critique radicale et en même temps de besoin de se raccrocher au monde (besoin de soin et d'attention), même en se comportant en fin de compte, passé l'expression friponne, en véritable conformiste. Ce qui est essentiel pour JUNG, c'est que l'enfant divin tel qu'il le présente, et qui demeure en nous toujours, ne désigne pas une inconscience enfantine, mais une capacité de renaissance et de renouvellement.

Claire DORLY, Trichter, dans Le vocabulaire de Jung, Ellipses, 2005 ; la dérangeante diversité des registres de l'ombre, Cahiers jungiens de psychanalyse, 2007/3. Laura MAKARIUS, Le mythe du "Trickster", dans Revue de l'histoire des religions, tome 175, n°1, 1969, www.persee.fr.

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Mélania est slovène mais pas loin de l'Arménie patrie de Mélusine. Mélusine se rapproche aussi du mot miel. D'ailleur Mélier était sa soeur. Mélusine (fée) - Wikipédiahttps://fr.wikipedia.org › wiki › Mélusine_(fée)
Le nom de sa sœur Melior pourrait venir de Meler en breton, « le fabricant de miel », mais Miliour en breton signifie aussi « La Flatteuse ».

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Pour ceux qui connaissent l'anglais: https://jungstudies.net/2016/06/donald-trump-as-a-trickster-manque-a-failed-trickster/

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Revoir le film le huitième jour de Jaco van Dormael......

Écrit par : Mélusine 888 | 30/01/2023

Le philosophe des nombres était Pythagore, repris ensuite par Philon d'Alexandrie. Bel exercice d'arithmologie.

Écrit par : Mélusine ou la robe de Saphir | 04/11/2024